{"id":13397,"date":"2026-08-25T12:12:44","date_gmt":"2026-08-25T10:12:44","guid":{"rendered":"https:\/\/nueva.sanmigueldearalar.org\/la-tradition-et-la-legende\/"},"modified":"2026-08-27T08:43:58","modified_gmt":"2026-08-27T06:43:58","slug":"la-tradition-et-la-legende","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/sanmigueldearalar.org\/fr\/la-tradition-et-la-legende\/","title":{"rendered":"La tradition et la l\u00e9gende"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t
\n\t\t\t

Tradition et l\u00e9gende<\/span><\/svg><\/span><\/mark><\/h1>\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t
\n\t\t\t

Le pass\u00e9 du sanctuaire rec\u00e8le un riche patrimoine de traditions et de l\u00e9gendes.<\/p>\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tSan Miguel d'Aralar\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t
\n\t\t\t

Un h\u00e9ritage unique<\/h2>\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Au-del\u00e0 des faits av\u00e9r\u00e9s et solidement document\u00e9s qui constituent \u00e0 proprement parler l\u2019histoire, le pass\u00e9 du sanctuaire de San Miguel d\u2019Excelsis rec\u00e8le un riche patrimoine de traditions et de l\u00e9gendes.<\/p>

Lors de bien des journ\u00e9es o\u00f9 le soleil et le brouillard se disputent les sommets d\u2019Aralar, nous voyons puis cessons de voir, en l\u2019espace de quelques secondes, une r\u00e9alit\u00e9 \u2014 un paysage, un arbre, un rocher ou un b\u00e2timent \u2014 qui dispara\u00eet l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s de notre regard, nous laissant perdus et d\u00e9sorient\u00e9s dans le manteau gris des brumes. Il en va de m\u00eame pour le pass\u00e9 de notre sanctuaire : l\u2019histoire nous fournit certaines donn\u00e9es, la tradition nous parle d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s, et la l\u00e9gende nous pr\u00e9sente des faits \u00e9mouvants qui touchent l\u2019\u00e2me. L\u2019ensemble constitue un h\u00e9ritage unique, pr\u00e9serv\u00e9 au fil des si\u00e8cles par la foi et la ferveur de notre peuple. Il conf\u00e8re une valeur toute particuli\u00e8re au sanctuaire d\u2019Aralar, et nous devons le conna\u00eetre et le transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures comme une expression de foi et d\u2019esp\u00e9rance partag\u00e9e. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa tradition<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/i><\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\"Dolmen<\/p>

Une tradition, fond\u00e9e sur certains \u00e9l\u00e9ments historiques, veut que le site occup\u00e9 par le sanctuaire, sur la colline de Putregain, soit depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es un lieu sacr\u00e9 pour diverses cultures. Le fait que la cha\u00eene d\u2019Aralar abrite un vaste ensemble de monuments m\u00e9galithiques datant de 5 000 ans laisse penser que le site m\u00eame du sanctuaire aurait pu accueillir un dolmen principal aux d\u00e9buts de l\u2019histoire pastorale.<\/p>

Plus tard, la romanisation aurait int\u00e9gr\u00e9 le caract\u00e8re sacr\u00e9 de ce sommet, le mons excelsis, et aurait construit sur cette colline, visible depuis la plaine, l\u2019ara coeli : un temple \u00e9rig\u00e9 en l\u2019honneur des dieux romains prot\u00e9geant les voyageurs qui empruntaient la voie romaine traversant la vall\u00e9e d\u2019Araquil. Cette route reliait Bordeaux \u00e0 Astorga et, apr\u00e8s avoir franchi les Pyr\u00e9n\u00e9es par Iba\u00f1eta, passait par Pampelune et Irurtzun avant de se diriger vers Vitoria, en laissant la cha\u00eene d\u2019Aralar au nord. L\u2019Itin\u00e9raire d\u2019Antonin mentionne la station d\u2019Aracoeli, l\u2019Aracelium ou Aracillum de Florus et de Paul Orose, g\u00e9n\u00e9ralement identifi\u00e9e \u00e0 Uharte Arakil, depuis laquelle l\u2019emplacement de l\u2019ara coeli est parfaitement visible. <\/p>

Les premiers chr\u00e9tiens auraient transform\u00e9 l\u2019ensemble embl\u00e9matique romain, auparavant dolm\u00e9nique, en un lieu de leur propre culte.<\/p>\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa l\u00e9gende de Th\u00e9odose de Go\u00f1i<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/i><\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\"San
Les historiens les plus anciens du royaume de Navarre ne font pas mention de l\u2019apparition de San Miguel \u00e0 Th\u00e9odose de Go\u00f1i comme \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine du sanctuaire d\u2019Aralar. Cette interpr\u00e9tation prend de l\u2019ampleur \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. L\u2019ouvrage qui insiste le plus sur cette origine est celui du p\u00e8re Tom\u00e1s de Burgui (1774), qui fournit des d\u00e9tails tr\u00e8s pr\u00e9cis sur cet \u00e9v\u00e9nement. Un si\u00e8cle plus tard, le romancier Francisco Navarro Villoslada recr\u00e9e cette histoire avec toute la profusion romantique dans son c\u00e9l\u00e8bre roman Amaya ou les Basques au VIIIe si\u00e8cle. <\/p>

Julio Caro Baroja distingue nettement le contenu de la l\u00e9gende de la r\u00e9alit\u00e9 historique et en souligne la valeur comme expression de l\u2019\u00e2me populaire navarraise. \u00abEn montant, un apr\u00e8s-midi d\u2019automne, des cendeas d\u2019Olza et d\u2019Ollo vers la vall\u00e9e de Go\u00f1i et en arrivant \u00e0 \u201cErrotavidea\u201d, \u00e9crit Caro Baroja, j\u2019ai de nouveau ressenti la trag\u00e9die de don Th\u00e9odose, qui n\u2019a pas exist\u00e9 physiquement \u00e0 l\u2019\u00e9poque du roi Witiza, ni peut-\u00eatre \u00e0 aucune autre, mais qui a v\u00e9cu dans l\u2019\u00e2me de g\u00e9n\u00e9rations et de g\u00e9n\u00e9rations, jusqu\u2019\u00e0 devenir \u2014 notamment sous l\u2019influence de l\u2019\u00e9crit d\u2019un fr\u00e8re du XVIIIe si\u00e8cle, et plus encore d\u2019un roman d\u2019un \u00e9crivain romantique et traditionaliste du XIXe si\u00e8cle \u2014 une figure populaire dans la Navarre du XXe si\u00e8cle, un h\u00e9ros presque \u201cnational\u201d, en donnant \u00e0 ce mot le sens qu\u2019on lui attribuait autrefois.\u00bb <\/p>

Le protagoniste de la l\u00e9gende est Th\u00e9odose, un chevalier navarrais qui aurait v\u00e9cu \u00e0 l\u2019\u00e9poque du roi Witiza, au VIIIe si\u00e8cle. Descendant de la lign\u00e9e des Go\u00f1i, il \u00e9pousa do\u00f1a Constance de Butr\u00f3n y Vianda et quitta la maison de ses parents \u2014 ou ancien palais \u2014 pour s\u2019installer dans celle de son \u00e9pouse, appel\u00e9e Larra\u00f1arenetxea (\u00abla maison de l\u2019aire\u00bb). Les deux demeures se trouvent dans le village de Go\u00f1i, une petite localit\u00e9 nich\u00e9e dans les montagnes qui s\u00e9parent la vall\u00e9e de l\u2019Araquil du bassin de Pampelune et de la r\u00e9gion d\u2019Estella. Depuis un versant \u00e9lev\u00e9 \u2014 go\u00f1i signifie \u00ab en hauteur \u00bb en basque \u2014 le village domine un paysage partag\u00e9 entre for\u00eats et terres cultiv\u00e9es. <\/p>

C\u2019\u00e9taient des temps de guerre, o\u00f9 les peuples du nord de la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique se d\u00e9fendaient contre l\u2019invasion musulmane. Th\u00e9odose dut donc quitter sa maison pour partir combattre. Apr\u00e8s une longue absence, il put revenir dans sa vall\u00e9e natale et, peu avant d\u2019apercevoir son village, dans le lieu-dit Errotabidea (\u00abchemin du moulin \u00bb en basque), il croisa un p\u00e8lerin sur le chemin. Ce p\u00e8lerin \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 le d\u00e9mon d\u00e9guis\u00e9 : il lui affirma que son \u00e9pouse, Constance, lui \u00e9tait infid\u00e8le avec un serviteur et que celui-ci partageait son lit dans la demeure conjugale. <\/p>

Aveugl\u00e9 par la col\u00e8re devant cet affront, Th\u00e9odose arriva chez lui, entra dans sa chambre et aper\u00e7ut deux corps allong\u00e9s dans le lit. Persuad\u00e9 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9shonor\u00e9, il tira son \u00e9p\u00e9e et les frappa \u00e0 plusieurs reprises de toutes ses forces, jusqu\u2019\u00e0 avoir les mains couvertes de sang. En sortant de la maison, il vit avec une grande stupeur son \u00e9pouse Constance sur la place, de retour de l\u2019\u00e9glise. La joie qu\u2019elle manifesta en retrouvant son mari se transforma rapidement, pour tous deux, en horreur et en d\u00e9solation lorsqu\u2019ils d\u00e9couvrirent que les personnes tu\u00e9es par Th\u00e9odose \u00e9taient ses propres parents, que Constance avait invit\u00e9s \u00e0 vivre chez eux durant son absence. <\/p>

Th\u00e9odose confessa son terrible crime au cur\u00e9 Juan de Vergara et \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Pampelune, Martial. Celui-ci lui ordonna de se rendre \u00e0 Rome en p\u00e8lerinage afin de demander l\u2019absolution du pape Jean VII. Ce dernier lui imposa comme p\u00e9nitence de vivre hors de toute agglom\u00e9ration, portant une lourde cha\u00eene serr\u00e9e autour du cou et de la taille, ainsi qu\u2019une croix de bois sur le dos, jusqu\u2019au jour o\u00f9 l\u2019usure finirait par briser la cha\u00eene. <\/p>

Th\u00e9odose erra pendant sept longues ann\u00e9es dans les montagnes du Hayedo, d\u2019And\u00eda, puis d\u2019Aralar. Un jour de l\u2019an 714, il se trouvait sur l\u2019un des sommets de cette cha\u00eene, pr\u00e8s, sans le savoir, de l\u2019ouverture d\u2019un gouffre. Selon les habitants du lieu, un dragon vivait dans ses profondeurs et tuait personnes et b\u00e9tail en les foudroyant de sa langue de feu. Soudain, le monstre surgit de la caverne et Th\u00e9odose se recommanda \u00e0 San Miguel. L\u2019archange descendit du ciel dans une grande splendeur, portant une croix au-dessus de sa t\u00eate; il an\u00e9antit le dragon et brisa les cha\u00eenes de Th\u00e9odose. <\/p>

Lib\u00e9r\u00e9 de sa p\u00e9nitence, Th\u00e9odose retourna \u00e0 Go\u00f1i et, apr\u00e8s avoir embrass\u00e9 son \u00e9pouse et son fils Miguel, revint plus tard au sommet d\u2019Aralar. Il y consacra le reste de sa vie au culte de San Miguel, en construisant un temple en son honneur.La tradition populaire n\u00e9e de cette l\u00e9gende affirme que l\u2019effigie en bois de l\u2019archange \u2014 aujourd\u2019hui recouverte d\u2019argent dor\u00e9 \u2014 actuellement v\u00e9n\u00e9r\u00e9e dans le sanctuaire, aurait \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e par San Miguel lors de son apparition. Elle soutient \u00e9galement que les cha\u00eenes suspendues \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la chapelle sont celles que Th\u00e9odose porta jusqu\u2019\u00e0 sa d\u00e9livrance et que l\u2019ensemble du sanctuaire est b\u00e2ti au-dessus m\u00eame du gouffre o\u00f9 vivait le dragon an\u00e9anti. Ce gouffre ne communiquerait avec le temple que par une petite ouverture situ\u00e9e \u00e0 droite de l\u2019autel de la chapelle int\u00e9rieure. Les visiteurs ont coutume d\u2019y pencher la t\u00eate ou d\u2019y jeter des pi\u00e8ces afin d\u2019en v\u00e9rifier la grande profondeur, en \u00e9coutant les coups successifs qu\u2019elles produisent en tombant sur les rochers. <\/p>\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tTh\u00e9odose de Go\u00f1i et d\u2019autres l\u00e9gendes europ\u00e9ennes<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/i><\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\"Aralar\"<\/p>

L\u2019\u00e9minent anthropologue Julio Caro Baroja (1914-1995) a consacr\u00e9 une \u00e9tude tr\u00e8s int\u00e9ressante \u00e0 la l\u00e9gende de Th\u00e9odose de Go\u00f1i, en analysant ses \u00e9l\u00e9ments et en les comparant \u00e0 ceux d\u2019autres l\u00e9gendes connues en Europe. L\u2019auteur souligne que la l\u00e9gende du seigneur de Go\u00f1i l\u2019avait toujours attir\u00e9 pour des raisons personnelles et familiales. Son huiti\u00e8me nom de famille \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment Go\u00f1i, et la tradition concernant l\u2019origine de sa famille comptait don Th\u00e9odose parmi ses anc\u00eatres. Le document attestant du lien entre la grand-m\u00e8re maternelle de don Julio, Carmen Nessi Go\u00f1i, et les anciens propri\u00e9taires du palais de San Miguel de Go\u00f1i, \u00ab Larrainagusia \u00bb, occupait une place importante chez Carmen. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat de don Julio, il occupa ensuite une place de choix dans la salle \u00e0 manger d\u2019\u00ab Itzea \u00bb, la maison des Baroja \u00e0 Bera. <\/p>

Caro Baroja soutient que l\u2019origine de cette l\u00e9gende est li\u00e9e \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019une lign\u00e9e particuli\u00e8re de d\u00e9montrer sa noblesse et son lien avec un \u00e9v\u00e9nement glorieux et d\u00e9cisif pour le royaume de Navarre. Issue de ce cadre familial ou priv\u00e9, elle aurait ensuite \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e par l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 comme un \u00e9pisode \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019histoire commune de la Navarre. <\/p>

Caro Baroja d\u00e9signe comme \u00e9l\u00e9ment principal des faits racont\u00e9s par la l\u00e9gende le parricide involontaire, provoqu\u00e9 par le d\u00e9mon.<\/p>

Le th\u00e8me du parricide poss\u00e8de une grande force comme ressort dramatique depuis l\u2019\u00e9poque des l\u00e9gendes grecques. L\u2019Odyss\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re ou \u0152dipe roi de Sophocle en t\u00e9moignent bien. Caro Baroja cite \u00e9galement des \u0153uvres utilisant ce motif, dues \u00e0 des auteurs tels qu\u2019Euripide, S\u00e9n\u00e8que, Diodore, Pausanias, Apollodore et Hygin, ainsi qu\u2019\u00e0 d\u2019autres \u00e9crivains de Finlande et d\u2019Ukraine, et m\u00eame un r\u00e9cit de g\u00e9n\u00e9alogie gentilice provenant de l\u2019\u00eele de Java. <\/p>

Dans le contexte chr\u00e9tien, il cite plusieurs l\u00e9gendes, comme celle de Judas Iscariote, apparue au Moyen \u00c2ge, qui attribue \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre tra\u00eetre le meurtre de son p\u00e8re et l\u2019inceste avec sa m\u00e8re avant sa rencontre avec le Christ. Caro Baroja s\u2019int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement \u00e0 deux l\u00e9gendes qui pr\u00e9sentent des ressemblances, mais aussi certaines diff\u00e9rences, avec celle de Th\u00e9odose: celles de saint Julien l\u2019Hospitalier et de saint Alban. Tous deux sont des saints associ\u00e9s aux p\u00e8lerinages et aux p\u00e9nitences. <\/p>

Un jour o\u00f9 saint Julien chasse dans la montagne, un cerf lui pr\u00e9dit qu\u2019il tuera ses parents. Afin d\u2019emp\u00eacher la proph\u00e9tie de se r\u00e9aliser, Julien s\u2019enfuit secr\u00e8tement de la maison paternelle et \u00e9pouse une veuve. Ses parents partent \u00e0 la recherche de leur fils disparu et arrivent au ch\u00e2teau de leur belle-fille. Celle-ci les accueille chaleureusement lorsqu\u2019elle apprend qui ils sont et leur offre son propre lit pour qu\u2019ils se reposent. Julien aper\u00e7oit les deux corps dans le lit et, croyant que son \u00e9pouse y est couch\u00e9e avec un autre homme, commet le double parricide annonc\u00e9 par la proph\u00e9tie. Il prend conscience de son crime en rencontrant dans la rue sa femme qui revient de la messe. En p\u00e9nitence, il fait construire un h\u00f4pital pr\u00e8s d\u2019un fleuve, accueille les pauvres et les aide \u00e0 le traverser. Des ann\u00e9es plus tard, un ange lui rend visite et lui annonce que Dieu lui a d\u00e9j\u00e0 pardonn\u00e9 son p\u00e9ch\u00e9. Peu apr\u00e8s, il meurt reconnu comme saint en raison de ses bonnes \u0153uvres et de ses aum\u00f4nes. <\/p>

Saint Alban na\u00eet de l\u2019amour incestueux du prince Hisano de Hongrie et de sa fille. L\u2019enfant est abandonn\u00e9 puis recueilli par un prince. \u00c0 l\u2019\u00e2ge de vingt ans, son p\u00e8re adoptif lui demande de choisir une \u00e9pouse et, parmi plusieurs portraits, Alban choisit celui de sa propre m\u00e8re, qu\u2019il \u00e9pouse. Peu avant de mourir, son p\u00e8re adoptif r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Alban ses origines et lui remet le lange qu\u2019il portait nouveau-n\u00e9 lorsqu\u2019il fut abandonn\u00e9. Son \u00e9pouse reconna\u00eet le lange, ce qui met l\u2019inceste en \u00e9vidence. La m\u00e8re et le fils se rendent alors \u00e0 Rome pour demander le pardon du pape, qui leur impose une p\u00e9nitence : errer durant sept ans dans les montagnes, ne se nourrissant que d\u2019herbes sauvages et ne dormant pas dans un lit. Mais \u00e0 leur retour sur leurs terres, le d\u00e9mon tente Hisano, qui commet de nouveau le m\u00eame p\u00e9ch\u00e9 d\u2019inceste ; Alban tue alors son p\u00e8re et sa m\u00e8re. Le pape lui ordonne d\u2019\u00e9riger un ermitage sur le lieu du crime et d\u2019y vivre en anachor\u00e8te, avec un compagnon ayant re\u00e7u les ordres sacr\u00e9s, priant pour ses parents devant leurs cr\u00e2nes jusqu\u2019\u00e0 sa mort, qui survient sept ans plus tard. <\/p>

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 serait n\u00e9e la l\u00e9gende de Th\u00e9odose de Go\u00f1i, Caro Baroja la situe \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, p\u00e9riode durant laquelle l\u2019h\u00e9raldique se d\u00e9veloppe, les registres des familles nobles des palais sont \u00e9tablis et les int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9alogiques ou lignagers se consolident. En d\u00e9finitive, cette l\u00e9gende, qui associe une ancienne maison navarraise, le culte de l\u2019archange et un cadre naturel populaire, est tr\u00e8s post\u00e9rieure aux origines du culte de San Miguel en Navarre, un ph\u00e9nom\u00e8ne historiquement bien ant\u00e9rieur. <\/p>\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tConfr\u00e9rie de San Miguel d\u2019Aralar<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/i><\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t
\n\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\"Confr\u00e9rieLa Sainte Confr\u00e9rie du sanctuaire de San Miguel d\u2019Excelsis est une institution presque mill\u00e9naire dont la vocation a toujours \u00e9t\u00e9 de diffuser et de consolider la d\u00e9votion \u00e0 l\u2019archange San Miguel aupr\u00e8s des populations, tant proches qu\u2019\u00e9loign\u00e9es de la cha\u00eene d\u2019Aralar, tout en assurant les ressources financi\u00e8res n\u00e9cessaires au maintien du culte dans le sanctuaire.<\/p>

Les origines de la Confr\u00e9rie de San Miguel d\u2019Aralar remontent \u00e0 la fin du XIe si\u00e8cle, et sa fondation est attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Pampelune, Pierre de Roda. Un si\u00e8cle plus tard, en 1191, sous le r\u00e8gne du roi navarrais Sanche VI le Sage, l\u2019\u00e9v\u00eaque Pierre de Paris lui conf\u00e8re un statut l\u00e9gal, lui donne le grand b\u00e2timent annexe situ\u00e9 \u00e0 l\u2019ouest du sanctuaire pour y tenir ses r\u00e9unions et ses activit\u00e9s, et \u00e9tablit que l\u2019\u00e9v\u00eaque de Pampelune en soit le recteur. <\/p>

Dans la seconde moiti\u00e9 du XIIIe si\u00e8cle, le pape Urbain IV accorde cent jours d\u2019indulgence \u00e0 tous les confr\u00e8res et bienfaiteurs du sanctuaire d\u2019Aralar. En 1295, les statuts sont r\u00e9form\u00e9s et, \u00e0 partir de 1297, on sait que la Confr\u00e9rie de San Miguel se r\u00e9unit au sanctuaire trois fois par an. <\/p>

Au fil des si\u00e8cles, la Confr\u00e9rie a connu des p\u00e9riodes de splendeur et d\u2019autres de net d\u00e9clin. Durant ses ann\u00e9es les plus actives, elle compta plus de 40 000 confr\u00e8res, ce qui permettait au sanctuaire d\u2019accueillir plus de 20 pr\u00eatres r\u00e9sidents. \u00c0 la mi-ao\u00fbt avait lieu la f\u00eate principale, qui rassemblait des milliers de personnes. Pendant deux jours, elles participaient aux c\u00e9l\u00e9brations liturgiques ainsi qu\u2019\u00e0 la foire organis\u00e9e autour du sanctuaire. <\/p>

En 1492, le pape Innocent VIII accorda de nouvelles indulgences aux confr\u00e8res et aux d\u00e9vots de San Miguel d\u2019Excelsis. En 1613, Paul V accorda la gr\u00e2ce du Jubil\u00e9 \u00e0 ceux qui visiteraient le sanctuaire le premier dimanche de septembre.<\/p>

Apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de d\u00e9clin, au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, le chantre Mariano Arigita encourage la reconstitution de la Confr\u00e9rie. Ses statuts sont approuv\u00e9s par l\u2019\u00e9v\u00eaque de Pampelune, Jos\u00e9 L\u00f3pez Mendoza, le 9 mars 1916. Ils sont ensuite r\u00e9form\u00e9s en 1928. <\/p>

Le dernier chapelain r\u00e9sident du sanctuaire, don Inocencio Ayerbe, qui en fut responsable pendant 56 ans \u2014 de 1945 jusqu\u2019\u00e0 son d\u00e9c\u00e8s en 2001 \u2014 fut l\u2019artisan de la revitalisation de la Confr\u00e9rie, soutenu par un grand nombre de fid\u00e8les de San Miguel. Le 1er septembre 1999, de nouveaux statuts furent approuv\u00e9s. Ils d\u00e9finissent la Confr\u00e9rie comme une association publique de fid\u00e8les, \u00e9rig\u00e9e canoniquement et dot\u00e9e de la personnalit\u00e9 juridique tant canonique que civile. <\/p>

Les objectifs de la Confr\u00e9rie, tels qu\u2019ils sont \u00e9tablis dans ses statuts, sont les suivants:<\/p>